Kenapa Allah Menggelarkan Dirinya الله

Membincang nama agung ﷲ bukan sekadar perbincangan linguistik biasa, tetapi ia adalah menyelami lautan makna ketuhanan yang tidak bertepi. Sebagai Guru bahasa Arab, saya akan mengupas rahsia di sebalik pemilihan Allah SWT terhadap lafaz ﷲ sebagai nama diri-Nya yang agung. Rencana ini akan membedah secara terperinci dari sudut nahu (sintaksis) dan sorof (morfologi) dengan dalil-dalil sahih serta rujukan muktabar yang wujud, agar mudah dihadam oleh masyarakat Melayu Malaysia. Semoga kupasan ringkas ini dapat membuka minda masyarakat Malaysia untuk lebih mencintai bahasa Arab dan mendalami Al-Quran, kerana dengan mengenal nama Allah ﷲ, kita akan lebih mengenal siapa Tuhan yang kita sembah.

Sebelum melangkah lebih jauh, kita perlu fahami bahawa nama-nama Allah SWT (الأَسْمَاءُ الحُسْنَى) itu bersifat tawqifiyyah, ertinya kita tidak boleh mereka-reka nama untuk Allah SWT tanpa panduan syarak (Islam Q&A, 2020). Namun, pertanyaan besarnya, mengapa Allah SWT memilih kalimah ﷲ sebagai nama diri-Nya yang paling agung (اسْم اللهِ الأَعْظَم)? Apakah keistimewaan kalimah ini sehingga ia menjadi inti kepada kalimah syahadah dan rukun pertama iman? Apabila kita menyebut nama ini, ia bukan sekadar panggilan biasa, tetapi ia menghimpunkan seluruh makna ketuhanan yang menjadikan seorang hamba merasa dekat, takut, harap, dan cinta kepada Penciptanya. Nama ini jugalah yang menjadi kunci kepada segala doa, seperti mana sabda Baginda SAW dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ibn Majah (2011, Jil. 2, hlm. 266, Hadis no. 3861), bahawa sesungguhnya Allah mempunyai 99 nama, seratus kurang satu, sesiapa yang menghafal dan menjaganya akan masuk syurga, dan nama-nama itu dimulakan dengan ﷲ. Bayangkan, dalam hiruk-pikuk kehidupan dunia yang penuh dengan kegelisahan dan kebimbangan, nama Allah ﷲ menjadi sumber ketenangan yang hakiki. Apabila hati resah memikirkan hutang kelapa sawit yang tidak laku, atau runsing memikirkan anak-anak yang jauh di perantauan, menyebut nama ini berulang-ulang mampu mengembalikan rasa aman, kerana kita sedar bahawa ada Zat Yang Maha Agung sedang memerhatikan dan menguruskan segalanya.

Dari sudut ilmu sorof (morfologi), para ulama terbahagi kepada dua pendapat utama tentang asal-usul lafaz ﷲ. Pendapat pertama, iaitu pendapat jumhur ulama termasuk Imam Sibawayh, pakar nahu terkemuka, mengatakan lafaz ﷲ adalah musytaq (terbitan). Mereka berpendapat lafaz ini berasal daripada akar kata أَلَهَ - يَأْلَهُ yang bermaksud menyembah, berlindung kerana takjub. Maka, ﷲ bermaksud Zat yang disembah dengan penuh kecintaan dan pengagungan. Ada juga yang berpandangan ia berasal daripada أَلِهَ - يَأْلَهُ yang membawa makna bingung atau hilang akal, kerana akal manusia akan bingung memikirkan hakikat zat-Nya yang tidak terhingga. Bahkan, ada yang mengaitkannya dengan وَلِهَ - يَوْلَهُ yang bererti cinta yang mendalam, kerana hati orang beriman akan sentiasa cinta dan rindu kepada-Nya. Pendapat kedua pula, yang dipegang oleh sebahagian ulama termasuk Imam Al-Khalil bin Ahmad Al-Farahidi, menyatakan lafaz ﷲ adalah jāmid, iaitu kata nama mati yang tidak diambil daripada kata kerja lain, tetapi ia memang nama khas (عَلَم) untuk zat Ilahi sejak azali. Ia langsung tidak menunjukkan makna selain daripada zat Allah SWT itu sendiri (Al-Rashidi, 2003, hlm. 45). Namun, apa yang menarik perhatian saya sebagai seorang pengkaji bahasa, terdapat satu keajaiban sorof yang jarang dibincangkan, iaitu keupayaan lafaz ﷲ untuk berdiri sendiri walaupun huruf-hurufnya digugurkan satu persatu, dan ini membuktikan kesempurnaan kalimah ini yang tidak ada pada kalimah lain. Perhatikan analisis ini: asalnya ﷲُ (Allahu), apabila huruf Alif dibuang, tinggal لِلَّهِ (Lillahi) yang kekal membawa makna kepunyaan Allah. Apabila satu huruf Lam dibuang, tinggal لَهُ (Lahu) yang masih berupa kata ganti nama yang kembali kepada Allah. Dan apabila huruf Lam yang satu lagi dibuang, tinggal هُوَ (Huwa) yang merupakan kata ganti nama tunggal yang kembali kepada Allah. Cuba anda lakukan pada perkataan lain seperti Muhammad atau Kaabah, pasti maknanya akan luput dan tidak lagi merujuk kepada zat yang sama. Subhanallah, ini menunjukkan betapa agungnya kalimah ini, seolah-olah ia hidup dan sentiasa kembali mengingatkan kita kepada-Nya, walau dalam apa jua keadaan.

Dari sudut ilmu nahu (sintaksis) pula, lafaz ﷲ mempunyai keistimewaan dari segi penggunaannya dalam ayat Al-Quran. Ia sentiasa menjadi 'alam (kata nama khas) bagi Zat Yang Maha Esa. Namun, yang menarik ialah penggunaan kata ganti nama (ضَمِير) yang pelbagai. Allah SWT adakalanya menggunakan kata ganti nama tunggal "أَنَا" (Aku) dan "هُوَ" (Dia), tetapi adakalanya menggunakan kata ganti nama jamak "نَحْنُ" (Kami). Di sinilah kita perlu berhati-hati, kerana ada pihak yang mungkin terkeliru dan menyangka ia membayangkan lebih dari satu tuhan. Para ulama menjelaskan, penggunaan "Kami" untuk Allah SWT bukanlah menunjukkan bilangan yang ramai, tetapi ia adalah untuk tujuan pengagungan (لِلتَّعْظِيمِ). Dalam budaya bahasa Arab, sudah menjadi kelaziman bahawa seseorang pembesar atau raja akan menggunakan kata ganti jamak untuk menunjukkan kebesaran dan kekuasaannya. Ini dinamakan dalam ilmu nahu sebagai

"نَحْنُ المُعَظِّمِ نَفْسَهُ"
 (Kami untuk mengagungkan diri). Imam Al-Qurtubi (2006, Jil. 1, hlm. 102) dalam tafsirnya menegaskan ketika menafsirkan firman Allah "وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ" bahawa Allah menggunakan lafaz 'Kami katakan', bukan 'Aku katakan', kerana Allah Yang Maha Perkasa lagi Agung menceritakan tentang diri-Nya dengan perbuatan yang berbentuk jamak sebagai tanda mengagungkan dan meninggikan sebutan nama-Nya. Jadi, jelaslah penggunaan "Kami" dalam ayat seperti

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ
(Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran) adalah untuk menunjukkan keagungan dan kekuasaan mutlak Allah SWT, bukannya membayangkan wujud lebih dari satu tuhan.

Kekuatan analisis ini bersandar kepada dalil-dalil yang sahih, antaranya firman Allah SWT dalam Surah Al-Hashr ayat 22 hingga 24 yang bermaksud: "Dialah Allah Yang tiada Tuhan melainkan Dia, Yang Mengetahui yang ghaib dan yang nyata, Dialah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Dialah Allah Yang tiada Tuhan melainkan Dia, Raja, Yang Maha Suci, Yang Maha Sejahtera, Yang Mengurniakan Keamanan, Yang Maha Mengawasi, Yang Maha Perkasa, Yang Maha Kuasa, Yang Maha Memiliki Segala Keagungan. Maha Suci Allah daripada apa yang mereka sekutukan. Dialah Allah Yang Menciptakan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk rupa, yang mempunyai nama-nama yang paling baik. Bertasbih kepada-Nya apa yang di langit dan di bumi. Dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana." Ayat ini dengan jelas menggabungkan nama ﷲ dengan seluruh sifat kesempurnaan dan Asmaul Husna yang lain, menunjukkan bahawa nama ﷲ adalah tunjang kepada segala sifat. Dalam hadis riwayat Bukhari dan Muslim, Baginda SAW bersabda yang bermaksud: "Sesungguhnya Allah mempunyai 99 nama, seratus kurang satu. Sesiapa yang menghafal dan menjaganya (mengamalkannya), akan masuk syurga." Dalam hadis ini, nama ﷲ adalah sumber kepada kesemua 99 nama tersebut, ia adalah ismu al-dzat (nama zat) yang menjadi tunjang kepada segala sifat (Ibn Majah, 2011, Jil. 2, hlm. 265, Hadis no. 3860). Malah, dalam perbincangan tentang nama Allah yang paling agung (ismul a'zam), para ulama seperti Imam Ibn Taimiyyah dan Imam Ibn Qayyim menegaskan bahawa nama ﷲ itu sendiri adalah ismul a'zam, atau ia terkandung di dalamnya apabila digabungkan dengan sifat-sifat tertentu seperti dalam ayat kursi atau surah Al-Ikhlas (Jami'ah Ulum al-Islamiyyah Binnori Town, 2024).

Kesimpulannya, pemilihan Allah SWT terhadap nama ﷲ adalah satu bukti kekuasaan dan kebijaksanaan-Nya yang tidak terjangkau. Dari segi bahasa, lafaz ini sama ada musytaq yang merangkumi segala makna ketuhanan, atau jāmid yang menjadi nama khas eksklusif untuk zat-Nya, keajaiban pembuangan huruf membuktikan ia adalah kalimah yang hidup dan sentiasa kembali kepada Allah. Dari segi nahu, ia menggunakan pelbagai bentuk kata ganti, dan penggunaan kata ganti jamak "Kami" adalah untuk tujuan pengagungan, bukan untuk menunjukkan makna hakiki jamak, lantas memelihara akidah tauhid yang suci. Dalam kehidupan seharian kita, ketika kita melalui saat-saat sukar seperti kehilangan pekerjaan, atau ketika kita bergembira menyambut kehadiran cahaya mata, nama ﷲ inilah yang akan sentiasa terpahat di hati. Ia bukan sekadar lafaz yang keluar dari mulut, tetapi ia adalah nadi kehidupan seorang mukmin. Wallahu a'lam bis sawab.

Rujukan

Al-Qurtubi, A. A. M. A. (2006). Al-Jami' li Ahkam al-Quran (Jil. 1, hlm. 102). Muassasah al-Risalah.
Al-Rashidi, B. S. (2003). Sharh Asma' Allah al-Husna (hlm. 45). Maktabah al-Bushra.
Ibn Majah, M. Y. (2011). Sunan Ibn Majah (M. F. Abdul Baqi, Ed.; Jil. 2, hlm. 265, Hadis no. 3860). Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
Ibn Majah, M. Y. (2011). Sunan Ibn Majah (M. F. Abdul Baqi, Ed.; Jil. 2, hlm. 266, Hadis no. 3861). Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
Islam Q&A. (2020, Jun 10). Al-Qawa'id al-Muthla fi Sifatillah wa Asma'ih al-Husna [Soalan no. 155206]. https://islamqa.info
Jami'ah Ulum al-Islamiyyah Binnori Town. (2024, Oktober 12). Allah Ta'ala ka Ism-e-Azam [Fatwa no. 144404100670]. https://jamiabinoria.org 

Oleh: Mohammad Baihaqi Hasni 
E-mel: baihaqi@umpsa.edu.my

Penulis ialah Guru Bahasa Kanan, Pusat Bahasa Moden (PBM), Universiti Malaysia Pahang Al-Sultan Abdullah (UMPSA).
Rencana ini merupakan pandangan peribadi penulis dan tidak menggambarkan pendirian rasmi Universiti Malaysia Pahang Al-Sultan Abdullah (UMPSA).